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吴介民:中国的文明匮乏焦虑症|yobo体育app官网
2021-08-23 00:07
本文摘要:建筑地景结构本身就反映着支配者的意识形态,以及这个意识形态的镎过程…在强国精致时髦的表象下,“建设文明城市”的标语随处可见…其原因在于,这个模式把中国改革开放后的“经济奇迹”修改得过于过幸福,但只不过它在伦理上不是非,因为在某个角度谈,它是依赖着奴役劳工特别是在是农民工污染生态环境等不当成分的…国家撒下大钱,打造出了当代最壮丽的文化宣传“波坦金奇景”PotemkinSpectacl吴介民:中国的文明短缺焦虑症几年之间,北京早已沦为不一样的城市。

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建筑地景结构本身就反映着支配者的意识形态,以及这个意识形态的镎过程…在强国精致时髦的表象下,“建设文明城市”的标语随处可见…其原因在于,这个模式把中国改革开放后的“经济奇迹”修改得过于过幸福,但只不过它在伦理上不是非,因为在某个角度谈,它是依赖着奴役劳工特别是在是农民工污染生态环境等不当成分的…国家撒下大钱,打造出了当代最壮丽的文化宣传“波坦金奇景”PotemkinSpectacl吴介民:中国的文明短缺焦虑症几年之间,北京早已沦为不一样的城市。2008年奥运留下的超强现代建筑沦为广告牌景点,四通八达的地铁系统让市民较慢移动,华丽气派的大楼四处矗立。这座古老都城,早已被改建为现代化的巨型都会。

几年前拜访过的民工村,由于城市大大扩展而消失不见,只剩一片片被整平、等候开发商入驻的圈围之地,而生活其中的外来人口则往更加外围的城郊移动,能见度也就更加较低了。建筑地景结构本身就反映着支配者的意识形态,以及这个意识形态的镎过程。尼克松夫人曾多次被故意决定拜访过的样板公社四季青乡,就是城乡阶级关系最差的教材:改革开放后,这个样板村功能发育,沦为民工聚居地的场所,小贩云集热闹非凡,但最近几年随着地产业的蓬勃,这个民工村如今已被铲平而总有一天消失了。  文明短缺的情绪  在北京,人们可以只能感受到下降阶层挤身摩天大楼,翘首云端,顾盼自若的神采。

在强国、精致、时髦的表象下,“建设文明城市”的标语随处可见。“文明”在这个古老国家依然是个关键词,一种由于短缺的而意图建构的社会状态。

因为过于“文明”,所以必须倾国之力去切削。感叹令人困惑,“文明”在中国的话语系统中到底指称着什么—下车排队、井然有序、温文儒雅的生活态度?把破旧污秽的城市景观回避在外人的眼光之外?一个个开朗有力勇于在公共领域现身谋求权利的公民团体?  “渴望文明”的焦虑状态,准确地衬托了中国作为下降中大国的现状。一百多年来执着富国强兵的苦愿,好像到了一飞冲天的时刻,却又踌躇不前。

国家撒下大钱,打造出了当代最壮丽的文化宣传“波坦金奇景”(PotemkinSpectacle)。赖以炫耀的奢侈财力或许源源不绝;但是,这样依然过于,依然空虚。

  德国学者埃利亚斯(NobertElias)在《文明的进程》这部历史社会学著作中,所做到的关于文明与文化的区分,十分与众不同今天中国的市场需求。根据埃利亚斯的众说纷纭,“文明”这个概念,在十八世纪德意志将要蓬勃发展沦为现代民族国家的初期,所指的是生活粗鲁中的礼仪(civilité),是一种外在的不道德模式。

这种外在的不道德模式支撑着漫长的人类生活形态的演化过程,从中世纪末期,经过文艺复兴,一路回到启蒙运动时代。这漫长的过程,西方社会的文明生活,从宫廷不道德模式的文雅化,渐渐渗透到贵族阶级,新兴的布尔乔亚阶级,而到普罗大众。当时,文明的中心是法国的巴黎,仅有欧洲王公贵族竞相自学法文,仿效高雅的文明生活。

巴黎于是沦为“世界”的中心。但是,文明不同于“文化”(Kultur),在埃利亚斯的定义中,文化所指的是内在精神气质的陶冶,是一种心性与品味的教养(Buildung)。

文化教养,必须长时间精神生活的磨练与熏陶,而不有可能通过外在的谈吐体态(例如餐桌礼仪、待人接物的客套等等)的自学而学兵。  今天,中国新富阶层一面过着豪奢生活,一面忧虑自己过于高雅文明,于是,各式各样生活美学补习班应运而生。权贵新富阶层舍不得扔钱延请名师调教如何品味红酒,如何谈上几句餐桌上的庄重英语,这对照于历史上欧洲贵族仿效巴黎宫廷生活,觉得万分酷似。文明礼仪虽然可以通过仿效与锻炼而上口鬼魂,但是埃利亚斯也明确提出警告,这个过程只不过是一个错综复杂而常常令人尴尬的规训历史。

他告诉他我们一个故事:  有一位理查德公爵到(意大利东北部)维罗纳主教的宫廷做客。这位公爵风度翩翩时势得当,但主教找到他有个缺失,却不明说。待公爵告退,主教派出一个仪态高雅的手下驻足。道别时,这位使者告诉他理查德公爵,我们家主教想赠送给公爵一份临别赠与:主教一生中从没从未见过比公爵更为高雅的贵族,但他在公爵您身上找到一个小毛病,就是您用餐时嘴巴收到过于大的声响,噪音使餐桌上其他人恼怒。

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这乃是公爵给您的赠别,他请求您千万什见怪。  这个故事把文明化的规训谈得鞭辟入里。

客人睡觉劈里啪啦,主人看在眼里,却很差当面警告,以免失望。事后由其使者再行把客人恭维一顿,再行直白警告其留意餐桌礼仪,而对客人包含极大的心理压力。于是以因为不当面说破,挽回了客人的面子,才使得这个规劝的行径尤其有力量。

客人于夜深人静,独自一人回想自己的言行举止时,“羞耻感”这个心理机制之后在意识层面上更为明晰地再次发生起到。这故事的精髓处在于,点出有当代欧洲文明生活的运作模式:“文明优势者”总是再行以间接甚至包抄的方式,对“文明短缺者”明确提出温柔的规训,使羞耻感占有其思维空间,对自身无礼粗鲁产生很大的心理震惊。所谓的软实力,没更加熟悉的例子了。

  要建构自己的文化教养之路  孔子说道:“礼失而求诸野”。理查德公爵的故事特别是在有一点吾人重复思量。  埃利亚斯对于欧洲文明的临床尚能好比于此。他指出,以法国模式为主流的近现代文明生活,只不过只是欧洲文明演变的几条有可能路径之一。

文明可以藉由仿效而渐渐在社会空间上蔓延。然而,文化教养才是更加最重要的人类发展之路,这还包括心性气质的陶冶,文学艺术的普及化和民主化,教育的现代化等等。对当时欧洲有识之士而言,巴黎固然是文明“世界”的中心,其影响力电磁辐射范围涵括了全欧;但是,一个下降中的民族,诸如德意志,决不有可能以仿效巴黎为符合。

这个民族的精英思索的是,如何从法文世界中突围而出,建构自己的文化教养之路。这理念说来精彩,实践中一起一点也不更容易。德意志民族经过数百年的生聚自强,最后却在外部国际局势严峻、对内打压的躁进扩展路途上遭遇两次大战的摧残,而埃利亚斯所标榜的文化教养之路也遭遇了大惨败。短促中,德国社会的集体心灵,游走于妒恨、悲痛、自卑、自豪的对立情绪,无法平心面临自己的惨败,而将矛头指向外在的敌意、内部的敌人。

  德国文豪歌德在1820年代与爱克曼的对话中,从不保留地抨击自己民族的迫切、市侩俗气。“权利”,是歌德一生的找寻,晚年的歌德如此说道:  权利不在于不否认任何比我们地位低的人物,而在于敬重本来比我们低的人物。因为敬重他,我们就把自己提升到他的地位;否认他,我们就指出自己心胸中有尊贵的质量,配得上和尊贵人物公平。

  当时,德意志与法兰西正处于反感的竞争气氛之中。德国刚刚从法国大革命与拿破仑战争的余绪中苏醒过来。歌德自己赞成大革命的“暴力行为手段”,然而,他却从不名讳自己从法国来作的文化养分,并且极力反驳仇外主义:  我写诗一向不弄虚作假。

……本来没仇恨,怎么能写出传达仇恨的诗歌呢?……我并不仇恨法国人,尽管在德国人挣脱了法国人统治者时,我向上帝回应过衷心的感激。对我而言,只有文明和残暴之分才最重要,法国人在世界上是最有文化教养的,我自己的文化教养大半要得益于法国人,对这样一个民族我怎么怨得一起呢?……在文化水平低于的地方,民族仇恨最反感。

  德意志在南北现代民族国家的路途上,注定没逃出仇恨政治。她让仇恨断裂她自己,又以仇恨入侵并吞周边的民族。  对外开放多元才能美丽  “中国崛起”的话语在本世纪初蓬勃发展。“中国模式”的鼓吹在2009-2010年超过顶峰。

2010年,中国的经济总量打破日本,沦为世界“第二大经济体”。只不过,若以购买力平价指数(purchasingpowerparity)校正,中国早在2002年就早已多达日本了。然而,头脑清醒的人都明白,中国人口基数大,打伤平均值,中国人民的生活还只是中低收入水平。晚近,愈来愈多的人指出中国模式并不是非,无法推展。

其原因在于,这个模式把中国改革开放后的“经济奇迹”修改得过于过幸福;但只不过它在伦理上不是非,因为在某一个角度谈,它是依赖着奴役劳工(特别是在是农民工)、污染生态环境等不当成分的。了解仔细观察,中国模式还有一个内在缺失,就是它所含过于强势的国家主义民族主义色彩。

  中国在三十几年前,从锁国式的自力更生策略中破茧而出有,踏上对外开放的道路,民间社会的生机已渐渐完全恢复。按理说,随着市场经济之“下层结构”的发展,一元化国家中心主义的“上层结构”应当不会有断裂的迹象。但是,现实是,今天却不知早在1980年代即非常对外开放的气氛,甚有时代病态之感觉。  我再次回想歌德对德意志的观点:  我推倒不担忧德国的统一问题。

我们较好的公路,以及未来的铁路系统都会回应再次发生起到。但是,最重要的,是期望德意志民族能在相互仁爱中沦为一体。……期望她沦为一体,而让(我的)一张魏玛公民通行证,会看起来外国人的护照一样,无法在帝国境内的邻邦通行。……  (让我们中断一下,思维转入当代的语境:把“公路”套用为“高速公路”,把“路”套用为“高速铁路”,把“通行证”套用为“户籍和身份证”。

)  不过,我们如果设想,德国的统一,乃在于这样一个大帝国只有一个唯一的大都城,就需要不利于发展最出色的个人才能,又需要不利于无数人民大众的福祉—那么,我们就想要拢了。法兰克福、不来梅、汉堡、吕贝克都是最出色而璀璨的城市,它们对德国兴旺所起的起到是难以估计的。

但是,它们要是失去了各自的自主权,作为地方省城而划归一个大德国,它们还能像现在一样吗?我有理由回应回应猜测。  对比于法兰西以巴黎为单一的文化核心,歌德看见德意志民族政治上虽是集中格局,却具有傲人的文化资产累积,因为各邦的独立自主与相互竞争,使德国各邦文艺昌盛、缤纷多姿。

“美丽的法兰西如果不只有一个大中心点,而有十个中心点在运送光与生命,它的情况不会怎么样?”  就让歌德的发问,我的思绪又飘回北京,出租车将要经过库哈斯(RemKoolhaas)设计的“扣人心弦”的央视大楼,我请求司机把车速减慢。司机老兄笑嘻嘻地说道:“我把车开近一些,让你看个够,连那幢被大火给火烧了的北配楼那块空地,也给你看个确切。”  我把车窗鼓下,让冷空气进去。


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